Una de las pocas virtudes que tengo del poeta, es que con frecuencia prometo cosas que no puedo cumplir

A diosito ñamandu le pido que conforte mi espíritu y temple mi corazón. Para que mis pasos caminen fuertes el rumbo hacia nuestro bienestar. Que ilumine mi marcha siempre. Y que empujen hacia adelante buenos vientos. Hasta que la luz calentita aparezca otra vez para todos, en la extremidad de esta pequeña y transitoria existencia

lunes, 20 de mayo de 2013

EN MISIONES, LOS DERECHOS INDÍGENAS EN LA AMARGA ESPERA

En momentos "electorales" está bueno hacer MEMORIA

EN MISIONES, LOS DERECHOS INDÍGENAS EN LA AMARGA ESPERA

El periódico digital El Paranaense titulaba entonces:  “Fuertes críticas a Rovira por no convocar a votar derechos aborígenes”. La nota decía que “la Legislatura misionera aprobó la Ley 4.000 que reconoce derechos a los guaraníes (tales como educación bilingüe e intercultural, personería jurídica de sus comunidades y organizaciones y el de la tierra que tradicionalmente ocupan) y en consecuencia” asegura que “se debe modificar la Constitución Provincial con la participación del electorado misionero”.

El boletín del sitio puntualizaba que “en la convocatoria a elecciones del próximo 23 de octubre (2005), el gobernador (de Misiones) Carlos Rovira debería haber llamado a votar esa posibilidad. No lo hizo. El plazo ya venció y ahora el pueblo mbya deberá esperar hasta el 2007* para el reconocimiento constitucional de sus derechos...”. (www.elparanaense.com.ar, recomiendo este site)

En el año 2003, después de múltiples reuniones en diversas comunidades indígenas, recorriendo un largo camino de discusión para llegar al consenso, representantes aborígenes entregaron a los Diputados Provinciales un Proyecto de Enmienda Constitucional, que reconoce los Derechos Indígenas, como el de la educación bilingüe e intercultural; el de la personería jurídica de sus comunidades y organizaciones; el de la tierra que tradicionalmente ocupan. Y el de la participación en todos los intereses que los afecten, entre otros no menos importantes. El día 6 de noviembre del 2003, con la presencia de más de un centenar de líderes mbya guaraní y otros ciudadanos, en un acto histórico, la Cámara de Representantes aprobó por unanimidad la Ley 4.000, que reconoce estos derechos y que modificará la Constitución Provincial con la participación del electorado misionero.

Pero el Gobernador que promulgó oportunamente esa Ley más tarde la desconoció. El Ejecutivo, en la convocatoria a elecciones debería haber llamado a Referéndum, según el mandato Constitucional del Art. 178: “la  enmienda o reforma de un solo articulo podrá ser sancionada… por el sufragio afirmativo del pueblo de la Provincia, convocado al efecto en la oportunidad de la primera elección de carácter provincial que se realice, en cuyo caso la enmienda o reforma quedará incorporada al texto Constitucional”.

No es discrecional para un Señor Gobernador. Es imperativa esa ley. En varias oportunidades indígenas y organizaciones solidarias solicitaron sin éxito que se cumpla con este llamado: En el marco  de la Semana de los Pueblos Indígenas, representantes mbya guaraní pidieron, respetuosamente, al Señor Gobernador que  concrete el llamado a referéndum en las elecciones del 23 de octubre, para que los derechos indígenas queden definitivamente incluidos en la Constitución Provincial.

Posteriormente, en una reunión ante representantes mbya y miembros de ENDEPA –Equipo Nacional de Pastoral Aborigen-, el día 9 de junio, el Vicegobernador Pablo Tschirsch aseguró que el Gobernador llamaría a referéndum en las elecciones del  23 de octubre.

El 2 de agosto de 2005, 3.158 firmas de ciudadanos misioneros demandando el cumplimiento de la Norma Constitucional y el derecho a manifestar su opinión en una cuestión tan importante para una “Provincia de iguales, con derechos para todos”, fueron entregadas en la casa de Gobierno.

Aún con tanto realizado, el Ejecutivo provincial negó el derecho a expresar la opinión por medio del sufragio. Una vez más se postergó la inclusión de los Derechos Indígenas en la carta misionera.
 
Ya pasaron cuatro comicios provinciales y los derechos indígenas continúan en la amarga espera. El próximo 30 de junio habrá un nuevo llamado al electorado y se plebiscitará -según palabras de aquel gobernador, hoy diputado provincial- "una auténtica democratización de la justicia". Otra enmienda a la que "el conductor" pide un sí obediente del electorado.
Fiel a su estilo, nada dijo el ex gobernador de esta deuda histórica impaga con los dueños de esta tierra. A pesar de que hace pocas semanas se la hicieron recordar en un pedido a la Legislatura que él preside. Qué curioso, Carlos Rovira habló en cambio de Andrés Guacurarí y Artigas, "héroe y protector de los pueblos de las misiones (y alrededores, sic)" pero omitió recordar a sus descendientes directos de aquel aguerrido comandante indígena, miles de guaraníes originarios que hoy en día no tienen donde caerse muertos.   
 
Recordemos la Ley que nunca se votó:

LEY PROVINCIAL 4.000


¿Qué se logra con la enmienda constitucional?

Con el voto afirmativo de los ciudadanos, Misiones reconoce: "... la preexistencia étnica y cultural del pueblo indígena Mbya, garantizando el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural, a ser impartida, preferente por docentes y auxiliares indígenas. Reconoce y garantiza la personería jurídica de sus comunidades y organizaciones, y asimismo, el derecho de participación plena, a través de sus representantes, en la gestión de sus recursos naturales; el derecho a usar, mantener, desarrollar y administrar servicios propios de salud y demás intereses que los afecten.

Reconoce la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan y regula la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano. Ninguna de ellas será enajenable, transmisible, prescriptible de gravámenes o embargos. Así mismo asegura su patrimonio cultural y propiedad intelectual. Los municipios pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones."

* Nadie se imaginaba en octubre de 2005 que un año más tarde el mismísimo Gobernador Rovira lanzaría aquella propuesta de la reelección indefinida para la cual Misiones llamó a sufragar por el “Sí” o por el “No” a todos sus ciudadanos. El país recuerda que la negativa se impuso abrumadoramente y la convención constituyente truncó los sueños faraónicos del misionero, generando un efecto de oportunos “renunciamientos” en todo el mapa político argentino, ordenados desde la Casa Rosada. Hay quienes incluso atribuyen al fenómeno Misiones y a su líder, el Obispo Piña, la estrategia continuista del matrimonio Kirchner. Los errores se pagan caros en la arena del poder. En aquella consulta al pueblo de Misiones, sólo se incluyó la mencionada reforma de la reelección indefinida, desoyendo una vez más lo ordenado por la Ley 4.000. Los derechos indígenas continúan hasta el momento en la amarga espera.
 
En momentos "electorales" está bueno hacer memoria.

   

claudio salvador (basado en datos que hizo públicos el Equipo Misionero de Pastoral Aborigen y el Vasco Baigorri)

  

viernes, 29 de marzo de 2013

YYRYAPU- TURISMO GUARANÍ

YYRYAPU- TURISMO GUARANÍ SE PRESENTA COMO ALTERNATIVA TURÍSTICA CULTURAL EN CATARATAS

Decenas de medios de todo el país y del Exterior se hacen eco de esta noticia que nace en Puerto Iguazú. Desde la selva indígena de las Cataratas para el mundo, las voces se multiplican para acompañar los primeros pasos del emprendimiento comunitario indígena.
 
No cabe duda, la sociedad entendió el mensaje de los líderes de Yyryapu.
 
TÉLAM, la agencia de noticias oficial del gobierno argentino, publica:

LOS MBYA CANTAN Y DANZAN...

LOS MBYA CANTAN Y DANZAN...
PARA QUE EL MUNDO NO SE CAIGA
 
 

“Bartomeu Meliá comenta que cantar y rezar con el bastón ritual –en el caso de los mbya, o popygua- es un modo de impedir el desmoronamiento del mundo. En el mismo sentido, Montar...do (2009) oyó de sus informantes que durante la noche, en ausencia del sol (ñamandu o kuaray) es preciso cantar, danzar y usar los instrumentos para sujetar al mundo.”*

Estos clamores son actos privados de la cultura mbya. Es decir, nadie puede participar de los rituales indígenas y la entrada a las personas forasteras está estrictamente prohibida a sus templos, llamados opy. Sin embargo, los originarios cantan y danzan por todos nosotros, piden permiso a la tierra para seguirla pisando y cultivando, al monte para cazar, a los ríos para bañarse en ellos. Porque, si no lo hicieran como lo vienen haciendo desde hace muchos milenios, este mundo (planeta o como quieras llamarlo) se hubiera perdido definitivamente.
Nosotros –y la selva, las cataratas que nos dan vida- necesitamos que los mbya no paren de cantar y de danzar. Y de ejecutar sus sagrados instrumentos.
Yyryapu está construyendo um nuevo opy, una casa de oraciones. Ya avanzaron bastante y ahora falta ir a buscar a una aldea de Comandante Andresito la takuara (pekuru) necesaria para la cobertura de techo. Diez personas tienen que trasladarse hasta Andresito para cortar las plantas a puro machete y cargar en un camión las cañas.
El camión lo va a facilitar la Municipalidad de aquella ciudad. Iguazu están pidiendo apoyo económico para cubrir los pasajes y alguna comida que requieren los trabajadores para tener fuerzas y cortar esa enorme cantidad de pekuru.
“...En los opy también suelen darse los rituales colectivos de cura y bautismo (de personas, yerba mate, maíz, entre otras creaciones de ñanderu) Los opy generalmente corresponden a una construcción rectangular de madera a pique con los extremos en el sentido del trayecto del sol, en el que el amba (traducido por algunos como “altar”, corresponde al lugar donde son dispuestos los objetos de conexión con ñanderu kuery, todos nuestros padres) queda mirando hacia el sol naciente y la puerta de entrada en el extremo opuesto”.*

Respetando su privacidad, colabore con los mbya para que conserven su espiritualidad intacta como hasta ahora.

* Valéria Macedo (Investigadora-doctora asociada al Núcleo de Historia Indígena y del Indigenismo (NHII-FFLCH-USP, PT FAPESP)
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PIDE UN DESEO Y BESA LAS FLORES

Cataratas del Iguazú - Selva indígena

PIDE UN DESEO Y BESA LAS FLORES


¿Qué le pedirías a la madre Naturaleza? Sé que nos escucha y que Ella no quiere que nuestros deseos sean secretos, como ésos que se susurran delante de una torta de cumpleaños. Estos deseos, en cambio, deben ser gritados a viva voz, compartidos en las redes sociales, publicados en los medios de prensa...







Y puestos a volar, como el mainumby luego de besar las flores.


Yo le pedí mi deseo. Le pedí a la mamá Naturaleza que nos espere un poquito más. Que estamos dispuestos a aprender a vivir nuevamente. Que la sabiduría de los antiguos habitantes de la selva, que nunca dañaron las aguas, que cuidaron el origen de toda vida, vencerá por sobre las huestes de la muerte que hoy nos rodean y nos roban la esperanza, con promesas de dinero que, de verdad, no valen nada. Le rogué a Natura por nosotros, por el aguyje, la plenitud.
Y el colibrí (beija flor) partió raudamente, haciéndose invisible, llevando mi deseo después de besar las flores.

¿Cuál es tu deseo?

INTRATERRESTRES RESPONSABLES Y SOLIDARIOS

Helle y Lars

CATARATAS DEL IGUAZÚ - SELVA INDÍGENA
 
INTRATERRESTRES RESPONSABLES Y SOLIDARIOS

 "Esta experiencia es imborrable e incomparable en nuestras vidas" dijeron emocionados.

Es el milagro del amor que muchas personas en el mundo son capaces de brindar sin pedir nada a cambio. Iniciar...on su viaje en enero, partiendo de Santiago de Chile. Luego recorrieron parte de la Argentina, Uruguay y Brasil. El 6 de marzo regresaron a nuestro país porque "amigos de amigos" de Córdoba les hablaron de un grupo de aborígenes misioneros que estaban llevando adelante un emprendimiento comunitario y que necesitaban ayuda.
No bien llegaron a Yyryapu, Helle y Lars pidieron autorización al cacique para instalarse en su casa rodante a pocos metros del Centro de Visitantes. Desde aquel momento, dedicaron cada día a trabajar codo a codo con los muchachos de la aldea, pintando, limpiando, embelleciendo el parque que rodea a la casa que desde hoy recibe a los turistas responsables.
Se los vio trabajar de día de noche durante 22 días. Ellos dieron todo por colaborar y se ganaron el cariño de todas y todos. ¿Por qué? Porque demostraron que no todo es dinero en la relaciones de los seres humanos. Esto es turismo también. Y vaya que resultó provechoso para la comunidad.
Helle Werenberg (62) y Lars Frederiksen (64) son originarios de Dinamarca. Hace 38 años que están casados y no es la primera vez que se entregan al servicio de las comunidades. Ya tuvieron una experiencia en África, pero dicen que ésta vez se llevan un recuerdo "inolvidable, incomparable". Para le gente de Yyryapu también serán inolvidables.
Dentro de poco volverán a Fredericia, su ciudad en la fría Dinamarca. A reencontrarse con sus hijos y nietos.
Mange tak og farvel / Muchas gracias y hasta siempre.


Hay diferentes maneras de morir, o de ser asesinados. Una de esas formas es quitar a los originarios lo suyo, matar a la selva y a sus animalitos. Contaminarlo todo. Llamando a la tuberculosis "un mal respiratorio". Matan Incluso corrompiendo a los propios hermanos para que les ayuden a despojar a su pueblo de lo poco que le queda. Asesinan cuando demoran las decisiones políticas, prolongando la injusticia y la indiferencia. Y otros incontables mecanismos de la perversidad sin límite que se ejerce sobre los pueblos nativos

GRAN BANDA DON PEPÍN

GRAN BANDA DON PEPÍN
Don Héctor Eduardo Salvador, arriba a la derecha de su pantalla. Ese lindo mozo con la tuba. La foto fue tomada en la década de los '40 del pasado siglo; en su pueblo natal, Juan José Paso, al sudoeste de la provincia de Buenos Aires, en el partido de Pehuajó (sí, la tierra de Manuelita, la tortuga). En el mismo poblado nació el bicho do mato

VEO DIOSES DESCALZOS

VEO DIOSES DESCALZOS
He cruzado ayer, conscientemente, la línea que separa la cordura de la locura. Aunque siempre fueron difusas, al menos en mi caso, las fronteras entre esos territorios. Es posible que te suene exagerado. Cómo un loco puede darse cuenta de qué lado está. Será tal vez que, sin sentido, mi vida anterior se arrastró en los campos de la demencia. Pero, en todo caso, aquel fue un desquicio involuntario. Y éste, mi actual estado, es la demencia adquirida de la que no quiero regresar. Veo dioses descalzos caminando entre nosotros. Acarician la tierra a cada paso. Son como ramificaciones del suelo. Sus miradas alcanzan silenciosas mi corazón, ya entregado y siento que soy feliz de este lado de la nada.

FRIENDS OF YYRYAPU

FRIENDS OF YYRYAPU
MATE, Uniendo los extremos de América en un abrazo de amistad

CATARATAS DEL IGUAZÚ

CATARATAS DEL IGUAZÚ
Cataratas. Santuario natural en aguas del Yyguachu. Ellos las cuidaron durante miles de años para que hoy todos las podamos disfrutar. Mbya Guarani, la cultura del Iguazú

MÁXIMA 30 KM POR HORA

MÁXIMA 30 KM POR HORA
A pedido del amable público bichero retorna esta fotografía a nuestra “cueva virtual”. Seguro recuerdan a nuestros amigos: un coatí, la gata y el jote. Esta imagen de infancia silvestre tiene ya un par de años. Viviendo en absoluta libertad, el buitre americano nos visitaba con frecuencia, acompañaba las caminatas de los alumnos de la escuelita de la selva, jugueteaba entre las gallinas –como uno más, sin prejuicios- y hasta formaba parte de la hinchada a favor de Yyryapu en los partidos de fútbol de los domingos. Creció, se hizo negro y voló como todos los buitres vuelan. Pero nunca se fue del todo, siempre nos visitaba. Lamentablemente, tenemos que informar que nuestro compinche emplumado no sobrevivió. Un día se fue siguiendo a una de las maestras y sin darse cuenta se encontró sobre el asfalto de la ruta nacional 12. Un automóvil lo arrolló y el jote murió instantáneamente. Esto ocurre con muchos de nuestros hermanos animalitos. Va siendo hora que se haga una ley prohibiendo transitar a más de 30 kilómetros por hora en las zonas donde la fauna silvestre coexiste con la urbanización. Muchos animalitos y personas más podrían sobrevivir. Seguro que si quieren pueden hacerlo. Háganlo muy pronto.

Información ambiental y prevención a favor de la vida y el bienestar de nuestro pueblo

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HISTORIAS DE LA COLONIA

HISTORIAS DE LA COLONIA
FUNDADORES EN TIERRA COLORADA, adoptado para su publicación por la Editorial Universitaria de la Universidad Nacional de Misiones en su colección “Libros de la Memoria”, relata los orígenes y explica la estrategia colonizadora aplicada por Carlos Culmey en los años que duró su administración en la Colonia Puerto Rico. Fundadores acompaña el desarrollo de la comunidad en sus primeros decenios. Ese mismo perfil podría aplicarse a muchas otras campañas de la colonización privada del Alto Paraná misionero. Una recopilación de documentos y reveladores testimonios que, a lo largo de 256 páginas, abarca además la organización social y económica, la idiosincrasia del colono, sus hábitos y sus costumbres. El prólogo de la obra es de Miguel Ángel Alterach, mientras que Daniel Stefani tiene a su cargo la presentación del autor.

FLAVIA, MARCELO Y SU BEBÉ HÉCTOR MANUEL

FLAVIA, MARCELO Y SU BEBÉ HÉCTOR MANUEL

SIETE GENERACIONES

SIETE GENERACIONES
“Los hermanos de las primeras naciones en Canadá piensan el futuro a siete generaciones. Los hombres blancos un día van a aprender a pensar así”. Nuestro acompañamiento a la Escuelita Clemencia del Modelo MATE “es más que solidaridad; es un pedido para que sus jóvenes asistan al mundo blanco sobre cómo cuidar la Naturaleza. Con inteligencia y educación se puede cambiar” (Mensaje de Jos Nolle, director de Desarrollo Internacional de Niágara College y directivo de Friends of Yyryapu a los líderes de la Comunidad durante su visita a territorio indígena de Puerto Iguazú el 1/12/2009)

UN MODESTO DESESPERADO

UN MODESTO DESESPERADO
Ya no sabía qué hacer con toda esa fama acumulada, de la buena y de la mala. En la despensa no cabía y el depósito que con mucho esfuerzo económico construimos especialmente estaba abarrotado de glorias. Por supuesto que no era comestible la fama. De mala gana, la familia la probó, la masticó despaciosamente, pero ni siquiera logró tragarla. Incluso descubrí a mis hijos mezclando porciones de mi fama con los manjares preferidos del perro y lo único que lograron fue que el muy delicado la regara por todo el jardín sin la mínima digestión (y después me vienen con el cuento de que este pedazo de desagradecido es “el mejor amigo” del hombre; de qué hombre me pegunto). Ahora tampoco supe qué hacer con tanta fama sembrada. Uno en cuarenta millones, solo, cultivando fama.

CINTIA Y LUCAS, SU BEBECITO

CINTIA Y LUCAS, SU BEBECITO

SABERES COMPARTIDOS II

SABERES COMPARTIDOS II
Junto a especialistas en pedagogía intercultural, Francisco Javier Franco es cofundador del Modelo Argentino para Turismo y Empleo, MATE. Desde el año 2005 viene desempeñándose como coordinador Mbya de la Escuelita Clemencia González, en las Selvas de Yyryapu. Su vocación es enseñar y aprender. Es hijo del recordado Abuelito Nemesio Franco (que ya continuó su viaje) y de la Abuelita Clemencia Jachuka Yvapoty, guía espiritual de Yyryapu y del Centro Intercultural Bilingüe. Francisco es maestro tradicional de la Escuelita de la Selva. Acompaña como consejero a los jóvenes alumnos y cuida que se respeten las tradiciones y costumbres de la comunidad en todos los espacios que comparten blancos e indígenas. Además, es el gran facilitador de los módulos culturales que se brindan a los jóvenes y las jóvenes guaraníes.

Acerca del Bicho do Mato

Es un animal silvestre periodístico que habita las selvas misioneras.
Aunque sus hábitos son diurnos, pocas veces se lo avista en los lugares comunes y es más frecuente observarlo en comunidades indígenas o parajes rurales buscando los materiales para sus escritos comprometidos con la defensa del medioambiente, la vida campesina y la cultura.

:: ver más sobre el Bicho do Mato

JUANITA Y MARCELO

JUANITA Y MARCELO
Mamá y bebé entrando en la Escuelita de la Selva

SABERES COMPARTIDOS

SABERES COMPARTIDOS
En las selvas de Yyryapu, Ricardo Fernández es uno de los dos maestros tradicionales Mbya que, junto a su colega Francisco Javier Franco, integran el plantel de la Escuelita Clemencia y del ITEC Iguazú. Los maestros indígenas fueron reconocidos por el Estado provincial misionero en octubre de 2008. Franco y Fernández comparten el espacio educativo con Viviana Bacigalupo, docente especializada en alfabetización intercultural.

PARA MÍ

Esto es una cadena, pero no esclaviza. Enviale a SIETE de tus amigos (y amigas) la invitación para visitar esta selva virtual. No sé si vas a recibir una bendición, pero al menos PARA MÍ pasarás a ser una persona fenomenal.

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"
...”El problema con los pueblos indígenas no es un problema de los indios, sino el problema que los “civilizados” les hemos creado a los indios. Si los indios tienen problemas de tierra, es porque los “civilizados” se las hemos quitado; si tienen problemas de salud, es porque les hemos introducido enfermedades antes desconocidas por ellos; si tienen problemas de alcoholismo, es porque nosotros los “civilizados” les vendemos la caña (lo suficientemente barata para atraerlos y lo suficientemente cara para arruinarlos). Si tienen problemas en su organización socioeconómica, es porque nosotros los “civilizados” los hemos marginado y explotado y no sabemos como solucionar el problema que les hemos creado. No sabemos y no queremos, porque somos ignorantes, soberbios y etnocentristas, individualistas, mentirosos. Creemos que lo que se impone, es lo mejor, aunque sea la esclavitud y la servidumbre. El indio hoy está destrozado y lo han llevado a esta situación la pérdida de sus tierras, la explotación económica, la desorganización sociopolítica, la profanación de sus creencias religiosas y la marginación sicológica. El indio no esta siendo trans-culturado, sino desculturado. El que era una persona, hoy es un indio. Y le echamos en cara no ser suficientemente indio. Los gobernantes actuales no entienden que una cultura como la de los Guaraní/ Mbya forman un todo muy bien estructurado, como un juego de ajedrez, en el que no se puede mover una pieza sin que venga a crearse una situación irreversible. Como un espejo fácil de romper y la imagen única se reparte en mil añicos. El indio se siente desgraciado y desamparado sabiendo que tiene una Constitución donde el poder político le niega sus derechos. Ya nunca más encontraremos su consistencia interna. Cuando los fragmentos del espejo roto no vuelvan a reflejar esta cultura alguien tendrá que rendir cuentas. Mientras la tragedia indígena se apaga en el silencio de sus reclamos... que poco a poco les están llevando a la muerte...” Bartomeu Meliá Antropólogo Jesuita (Asunción, Paraguay) Foto: Emiliano Salvadorf

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"
“... Así es cómo este sistema nos proporciona pesadumbre. Aunque no es nuestra, la tierra nos produce disconveniencias. Los cristianos (los extranjeros) nos han despojado completamente de nuestras tierras. Por ser así, es que ahora estamos reclamando, aunque sea un poquito, nuestra tierra; reclamamos la tenencia de nuestros bosques a través de los papeles... Yo, angá, pobrecito de mí, no sé hablar en Castellano. Por intermedio de quien conoce ese idioma, ahora voy a contar, en el verdadero idioma de los mbyá, en el verdadero idioma nuestro, los mbyá./ Bien... Es así, este lugar llamado Soberbio. Este sitio es nuestro lugar de residencia desde remotos tiempos; desde nuestros abuelos, desde nuestras abuelas. Aún antes de que nosotros hubiésemos nacido, antes de que nosotros tuviésemos conocimiento alguno (de estas tierras), nuestros abuelos y nuestras abuelas ya habitaban en ellas, y hasta ahora se prolongan en ellas. Y en ese entonces, Ñande Rúpe –Nuestro Padre- estaba de tierra hasta los topes y nosotros podíamos vivir en ellas... Nos íbamos de un lugar a otro; nos mudábamos más allá nuevamente, a otro lugar; cuando mermaba la caza, cuando faltaba la miel./ Hubo un tiempo en que esto fue así... Nosotros..., ahora ya no podemos trasladarnos a otros bosques, por causa de las distancias, irnos a través de los bosques./ Y a causa de todas estas cosas, nosotros ahora nos encontramos en esta situación. Vivimos en el lugar de siempre, ahora. Y con esta razón es que estamos reclamando acerca de este asunto, de nuestra tierra. De ser posible aquí, en este pequeño lugar, nosotros queremos quedarnos./ Por esas cosas estamos reclamando, nosotros. Es que, sin remedio, nos acostumbramos, nosotros los mbyá escogidos (y bienamados, porãngue i) a los bosques interminables, después de haber vivido en ellos, hasta ahora./ Solamente en los bosques llevamos una existencia apacible; nos acostumbramos a vivir en los bosques. Y nuestros hijos también así viven más apaciblemente, y las enfermedades no nos llegan casi nunca. Si están los bosques, si los vientos sagrados soplan por aquí, siempre vivimos en forma excelente./ Bien... Y en estos lugares nosotros hicimos así nuestra colonia. Desde el año 1971, están aquí los que entraron hacia estas direcciones de El Soberbio./ Y por esas cosas, así es como ahora estamos en una propiedad (ajena); ya de antes eran propiedades (ajenas) estas (tierras) que ahora ocupamos. A raíz de todo esto, es que yo ahora estoy reclamando los bosques./ Aunque no es del todo razonable que ahora yo esté pidiendo por los bosques, porque sería hacerlo después de que la tierra fuera nuestra, ciertamente, como en el día de hoy ya no lo es más./ Por todas estas cosas, es que ahora no queda más que solicitar la tierra, para poder, como antes, como siempre, cultivar en ella; para criar a nuestros hijos./ ¿Sabés por qué nosotros pedimos por una gran extensión de tierras excelentes? Pues porque ya no tenemos sitios en donde cazar, ni en donde pescar, ni en donde recoger la miel. Hasta los frutos de los bosques faltan todos. Por todo esto. Para que pueda sobrar un poco, para nuestros hijos, para nuestros elegidos nietos./ ¿Qué comíamos en los tiempos antiguos, nosotros? Pues comíamos los frutos del guavirá, del ivaporú, del guaporeití; la roja fruta del pindó. De esas clases de frutas solíamos comer, con todos nuestros nietos. Y queremos que ahora nuestros nietos sigan sabiendo qué es lo que comíamos./ Y por eso ahora nosotros la queremos. No es que estemos interesados en la madera que podamos vender; no es para tener extensiones cultivadas como las tienen los blancos, y hacernos ricos con lo producido..., ¡ser más gordos!,... Pero pensamos que tenemos que pedirla (la tierra)./ Y Hasta aquí nomás yo haré escuchar mi palabra, mis compatriotas..., para vuestro conocimiento, para vuestra reflexión./// (Testimonio del Cacique Mbyá Guaraní Juvenil Sosa, Tekoa Jeji, Misiones, 24/10/1997)

DE CRISTOS Y PILATOS

DE CRISTOS Y PILATOS
“Cristo, en su Evangelio, tiene una pedagogía especial parta conducir a la felicidad y a la paz. Esa pedagogía es pasar por la cruz para llegar a la resurrección. Pasar por la muerte para llegar a la vida. Lo que aparece como fracaso para los hombres, es triunfo para los ojos de Dios”. (Enrique Angelelli, Obispo argentino asesinado por la represión de Estado en 1976)

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