A diosito ñamandu le pido que conforte mi espíritu y temple mi corazón. Para que mis pasos caminen fuertes el rumbo hacia nuestro bienestar. Que ilumine mi marcha siempre. Y que empujen hacia adelante buenos vientos. Hasta que la luz calentita aparezca otra vez para todos, en la extremidad de esta pequeña y transitoria existencia

lunes, 30 de abril de 2012

Salven a la selva y salvarán a los Mbya

Quiero agradecer a Enrique Hopman, un hombre que tiene una vida y un apellido que le cantan al optimismo, que me haya acercado este texto del poeta entrerriano Luis Alberto Salvarezza. Leerlo me movió profundamente a pensar en mi futuro, en los tiempos que vendrán para mis hijos y nietos. Quiero pedirles que me acompañen en el ejercicio de sumergirse en su lectura reflexiva y lenta. Aunque no hayan conocido aún a los mbya a los que se refieren sus versos, seguro les pasará lo que me pasó a mí. Llegué a pensar, de manera casi egoísta, que al dedicar mi vida a la causa del desarrollo indígena en realidad busco salvarme yo mismo, salvando a la selva y salvando a su cultura originaria.




Salven a la selva y salvarán a los Mbya

“Nosotros, los pocos que quedamos, nosotros todos, los abandonados, queremos que se nos conozca como los que hacen florecer la tierra”. Vivimos en una selva hoy muy reducida, pero ancestralmente de ella nos alimentamos, nos curamos el cuerpo y el espíritu. Y como dicen nuestros "arandu" (sabios): "Mientras los vientos sagrados soplen por aquí, siempre viviremos en forma apacible". Como hace más de cinco mil años, queremos seguir en armonía con la naturaleza. Ahora es muy difícil y por eso nos entusiasma que consideres caminar con nosotros, para que nos reconozcan y lleven nuestro mensaje al mundo que nos rodea.


Somos parte de la selva, no sus dueños, como el Kochi, Pekari, Venado, Coatí, Paca, sin el monte no sólo se acaba nuestra vida, sino también la de todos ellos.


Tercer Manifiesto


"Nos sentimos mal.No queremos dejar nuestro lugar. Allí vivieron nuestros abuelos y allí está nuestro cementerio".
Artemio Benítez, Cacique de Tekoa Yma

"Donde hoy vivimos se criaron nuestros mayores, nos criamos nosotros y se criarán nuestros hijos” Martín Fernández, Cacique de Kapi'i Yvate


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A Luis Alberto y María Carmela


“…que consideres caminar con nosotros…”


E inicié el camino sin saber si iba hacia el corazón de la selva o hacia el corazón de los Mbya. Descalzo, desnudo de occidente, lo inicié. Y la selva estuvo enredándome entre sus lianas.

Perfumándome. Cántaro se hizo la cesta y amatista, piedra, luminosa piedra, el agua de tanto llanto.


Cuando lo decidí sabía que debía sentirme habitado por ellos. El ñangapirí, la guayaba y el sauco blanqueaban la permanente noche de la selva.


Y anduve en ardor cataratas, esteros y saltos, hundí las manos en el agua y se me escamaron los dedos, escuché el canto de la cigarra colorada, trepé árboles y algo de lo mío fue tronco, altísimo follaje, imité a las aves y estuve suspendido, entre gorjeos y un deseo extraño, dialogué con las bocas y los ojos de las sombras intentando aprender del miedo, enhebré un collar de semillas que terminó haciéndose nudo, ahogándome, seguí sin éxito las dulces huellas del oso hormiguero, caí en la cárcel de una de sus disimuladas trampas, vi de cerca la muerte, el veneno y la mordedura y supe que no existe otra sabiduría tan redonda como la sabiduría de la vida.


La selva fue esta ramazón de enmarañada exuberancia.


Este dolor a aguijón certero.


Este tatuaje que no se oculta y sin embargo no puede verse, entenderse, ni sentirse del todo.

Ahora amasamos juntos un mismo barro. (culposa tierra, inocente agua)


¿Qué formas adquirirá lo que amasamos?


II


Plumas de cigüeñas, palomas, loros, zorzales, tucanes, faisanes, perdices, halcones, papagayos, guacamayas y aves negras lucen los estandartes, los intactos tocados y los instrumentos.


¿Qué voz o vocabulario esconden? Cueros de zorros, ciervos, tapires, pumas, capibaras y monos abrigan profundas desolaciones, fríos bajo cero e intemperies consumidas por el fuego.


¿Qué alada ensoñación les revelan los cantos sagrados?

La luz ¿qué auspicios o augurios celestiales les aproxima?


¿Qué encierran las guardas, ipará o mitogramas de sus cestas?


¿Hacia qué misterios los acercan las lianas y qué distancias les acortan?

¿Qué sangre o dolido desmenuzado fuego hace más roja la tierra?


III

La niña acaricia un colibrí, no quiere enfermarse.


Un aletear de colores son sus manos.


La niña junta como si fueran pétalos el canto de los pájaros.


¿Qué perlado tiento de caracol lo sostiene?


¿Qué jaula de libertad lo encierra entre tantos tacuarales?


El final de la inocencia comienza siempre con otra dulzura, una dulzura similar a la miel.


La niña ha despertado, ha comenzado a ser mujer. Sin poder probar carnes rojas y azúcar, prueba un yuyo amargo, se humedece, envuelve y baña en él.


Y entre la niña y la mujer se suspende como aquel colibrí que acariciara, otro sueño.


¿Quién, qué delgadísimos dedos sostienen los claveles del aire?


Las orquídeas imitan a la selva desde sus retorcidas extrañas formas y su intacta belleza.


La niña también la imita.


Un bathus azul las cubre de cielo, compite con ellas.


Tiene el alma de un jaguar, lo dice su carácter violento e irascible.


La chicha lo adormece, lo prepara para soportar el dolor, un punzón de cuerno de venado su labio inferior le perfora.


Es extraño algo de la cruz hay en la forma del tambeta.

¿Qué celestísima luz fertiliza las corolas del aire?


El joven abandona al niño por las palabras de los adultos. El rezo que es canto, danza, música, lo libera de sus imperfecciones.


Las mujeres hacen sonar el mimby eta, sus sonidos también imitan a la selva.


Y hay aullidos, ululares, zumbidos, gemidos, tauteos, graznidos, rugidos, susurros, estridencias…


Amanece y frente a la casa de oración o templo, comienzan a moverse, a danzar, a ordenarse, a entremezclarse bastones de ritmo, sonajeros y tambores.


Buscan fuerza, alivianarse, limpiarse, alegrarse… y entre lamento, llanto y canto inauguran pasos y cruces de ataque y defensa, van hacia el camino de los dioses, en una mano llevan arcos y flechas, en la otra maracas y plumas, como aquellos que esgrimían en una la cruz y en la otra la espada.


Se dan coraje: he! he! he!... se agachan, una, dos, tres veces…imitan a los pájaros porque sus hombros se han transformado en alas y algo de colibríes, gavilanes y golondrinas los eleva.


Se celebra la sazón de los frutos. El humo del tabaco es niebla que bendice y purifica. El olor de las flores, de los mamíferos en celo, de los machos, de las hembras, se entremezcla.


Se le impone el nombre a los niños: Karaí, Verá, Araí…


Hay mazorcas de maíz, manojos de yerba mate, frutos de guembe y miel.

No falta la tibieza de una esperanza. Más allá, se desforman las hileras de hormigas que van y vienen con su transporte y suben, suben, suben… porque se avecinan vastísimas inundadoras precipitaciones.


Como ellas los Mbya leen los ojos y las catástrofes.

IV

Ojo por ojo, diente por diente. Si quemas la propiedad ajena te quemarán la propia.


Si hieres serás herido. Si robas serás azotado y devolverás lo que robaste. Si matas purgarás con tu vida. Y si huyes la saldará tu hermano.


Si violas a una niña y muere, tú también morirás. Tu alma será devorada por las felinas bocas del aire mientras ellos festejan ruidosamente. Ahuyentándola.


La escasa luz que hay se desparrama en cataratas.


Dio a luz y no puede comer carnes, ni sal, ni miel y él tiene prohibido esforzarse.


Con polvo de hongo arúa poá sanan de lo dañino y perjudicial el ombligo del niño.

Ella confecciona una cesta con tiras de tacuarembó. Circular como si se tratara de un vientre la confecciona.


Él la embellece o besa con guardas, trenzas o ipará de guembepi.


Plumas guardarán allí.


Plumas soltarán y al niño harán volar.


Con la floración del tajy, con la maduración de los frutos del filodendro y bajo luna menguante sembrarán: maíz, mandioca, frijoles, batata dulce y maní.

Jakairá recibirá las plegarias


VI

Cañas (takuara, takuarusú, takuapi y takuarembó) y raíces de güembé dan formas a los cestos. El ysypó pytá, chabotí y el catigué, color. ¿Qué sueños le dan vida a ese niño?

VII

Un arco de colores como un hierático collar cuelga del cielo.


(Les iban a devolver las tierras pero nada de eso hicieron).

Sobrevuela un tangasu anunciando una visita lejana.


Llora el urutaú.


También llora el recién nacido, quizás quiera volver.


Quizás quiera regresar a la tierra de más arriba.


¿A quién culpar?

El alma del niño tal vez siga a su padre y se extravie en la selva.


Pero no ha visto flores, ni aves, ni mariposas, ni cosas bellas que le recuerden el lugar que se extraña y sin embargo sigue llorando.


Es necesario mirarlos, mirarlos de frente, despertar y reconocernos.


También con el corazón.


La muerte trabaja como la larva en la oscuridad de todos,


inexplicablemente.


VIII

El verano se aproxima.


Lo anuncian bravíos los temporales, una cesta con flores de caraguatá, yerba del bugre, malva de monte e ysypó cruz


Y una atmósfera de fuego.


La cosecha comienza a desparramarse en sazonados frutos, la pindó es dulcísimo racimo de oro, el niño es nombrado dos veces, la tekoa redonda como una ocarina o la Jerojy oká reguá comienza a sonar, se cubre de alas.


Cuando llegan a lo más alto llegan despojados de todo como llega el poeta a la poesía, sin palabras. En carne viva. Sangrando.


IX


¿Qué anuncia esta procesión de máscaras?


¿Qué dice el crujir de tanta hoja seca?

Friccionan a un niño con cenizas calientes. Encienden hogueras. Entierran un amuleto de mangaysy. Beben sangre de jaguar sin coagular. Leen el cielo y los silencios.

Al anochecer sólo se escuchó el silbido agudo del Pombero.


Saben que la muerte quita los excesos de la tierra.


Que la magia moviliza y andan como venados en la selva: alertas, silenciosamente.


Los demonios se agazapan como pumas. Creen que los han exterminado pero merodean, están al acecho, siempre. El pajé cura, mezcla calaguala, uña de gato, ñandypa y songuy.
Atrae la lluvia.


Propicia buena cacería y cosecha.


Bebe y convida ka'aguí.


Un rugido de jaguar inquieta a todos como abejas.


X


Mandioca, batata, maní, camote, frijol, calabaza, sandía, algodón, papaya, tabaco, plátano y melón se desparraman como si la tierra fuera una cornucopia.


Dueños de la selva, de sus claroscuros, del lugar donde se lucha por la luz, deambulan empujados por lo que de negro tiene el hambre y la pobreza y lo que del blanco tiene la explotación.


¿Hasta cuándo deambularán?


¿El hartazgo de ayer será el hambre de mañana?

XI

La luz de la tarde se posa sobre tres mujeres como las mariposas sobre las flores: una tiñe con raíces un txiripá, la segunda borda un txumbé y la otra adorna un tupai.


Las tres brillan.


¿Son un anticipo de estrellas o de luciérnagas?


La luna platea como una baya o un pez a la tierra de arriba.

XII

Conviven con la tierra sin poseerla, sólo vaciándose en ella.


Son propietarios de los vientos, las raíces, los enjambres, el polen, la savia, los gorjeos…


Es tan sangre tierra el rojo de su sangre.


Tan adherencia, bulbo, corteza o piel.


Por eso levanto mi mano derecha y como otro zarpazo, puñal, flechazo, con mi letra que se inclina hacia la izquierda, escribo la rabia.


Más allá del jurua, de los “boca con cabello”, de los muchos en el mundo.


Más allá de nosotros o la indiferencia.


¿Quién enciende tantos ramajes, tantas antorchas, para que el grito también se ilumine?


Salven a la selva y salvarán a los Mbya

Luis Alberto Salvarezza. Poeta entrerriano
Eldorado, Misiones, Julio de 2011.

lunes, 16 de abril de 2012

EL MOVIMIENTO AGUAS GRANDES PRESENTA VIDEO SOBRE PROYECTO





TRIPLE FRONTERA


Mensaje de la Fundación Iguassu y el Movimiento Aguas Grandes


“Excelentísimos Señores del Ejecutivo, Legislativo, Judiciales y Prensa. Precisamos contar con Vuestras Señorías para que sea implementada la Resolución 41/97, que creó el Polo Internacional del Iguassu. En ese Polo están contempladas nueve ciudades, siendo cuatro del Paraguay: Ciudad del Este, Hernandarias, Puerto Franco y Minga Guazú. En la Argentina: Puerto Iguazú, Puerto Libertad, Wanda y Puerto Esperanza. Y la ciudad de, Foz do Iguaçu por el lado brasileño.




Si se torna operacional, esta Resolución facilitará en gran medida que nuestra región pase a ser un gran centro de logística y turismo del Mercosur.


En este camino, el video que les presentamos les dará una idea de la propuesta que el Movimiento Aguas Grandes tiene para la triple frontera AR-BR-PY.



http://www.youtube.com/watch?v=Q3qvFdqLFm0&feature=youtu.be

sábado, 14 de abril de 2012

PRIMER INFORME DE LA SITUACIÓN: DE LOBOS Y CORDEROS





MISIONES – ARGENTINA 520 años después



CARTA PARA UN COMPAÑERO



Con la desaparición de los montes, se muere la cultura originaria. Una triste categoría de desaparecidos se suma a la trágica historia argentina. Los desaparecidos culturales…




Primer “Informe de la Situación”: de Lobos y Corderos



Tenemos que ser cuidadosos, compañero. Curiosamente, la selva que pisamos está llena de lobos disfrazados de corderos. Ambas especies no existían antes de que llegásemos los blancos a la vida de los mbya. Son especies exóticas. Y aunque la primera es más voraz, las dos son extrañas y destruyen la naturaleza originaria.



Nosotros, los que decidimos acompañar proyectos que van contra la dependencia, tenemos que ser buenos para que no nos confundan con los lobos, pero no “demasiado buenos” al punto de que nos devoren como a los ingenuos corderos. Hay mucha traición sembrada entre el pueblo indígena; sueldos y favores que provienen de quienes manipulan su organización interna, por diversas razones sobre las que siempre predomina la codicia de dinero y de dominación. Así es como se explica que en el último quinquenio se hayan duplicado las comunidades aborígenes en la provincia –de 50 a 100, por lo menos- y por lo tanto haya crecido la cantidad de caciques que se reparte el poder, a favor y en contra de organismos que han demostrado ser una máquina de oprimir más que una herramienta política para atender sus derechos y lograr un desarrollo responsable.



Lo curioso es que a estos personajes, más cercanos a un “Cortés” que a funcionarios de un gobierno democrático, se los suele escuchar hablar de derechos humanos. Y hasta de “liberación” se les ocurre hablar, atrevidamente. La realidad es que actúan en la clandestinidad, al igual que los grupos de tareas de la dictadura, con absoluta impunidad. A la trágica historia argentina, le suman una categoría más de desaparecidos, los desaparecidos culturales.



¿Cómo operan estos corteses modernos? Si un cacique no les sirve siembran discordia y conflictos desde afuera. Le restan apoyo con los planes o le quitan otros beneficios mediante un manejo discriminatorio que, a la corta o a la larga, dependiendo de la salud espiritual de la comunidad y de su resistencia a la desatención oficial y al atropello a sus derechos, termina debilitando el liderazgo genuino e instalando el clima propicio para “armar una asamblea” y reemplazar al desobediente por un nuevo acólito del poder de turno, otra víctima, pero calificada por el vínculo agravante de la traición (esto ha sido así, con matices de perversidad más o menos acentuada, en todos los gobiernos que he conocido desde que tengo uso de razón democrática).



Estos mecanismos se usan para dividir el reino y, por supuesto, para reinar. Pero esta claro que no reina el soberano indígena, sino el mismo usurpador -“con fuego en las manos y cubierto de metal”- que no acaba de desembarcar desde 1492.



Los responsables no dan la cara. Usan a una corte de traidores asalariados, que bajan la cabeza y obedecen por temor a perder las migajas que deja caer el patrón. Sin embargo ellos saben que ese presupuesto les pertenece y que debe ser destinado a atender –y satisfacer- sus derechos y no a profundizar su dependencia.



Hace mucho tiempo, cuando los mbya comenzaban a mostrar su creciente pobreza a la vera de los mismos caminos por los que se llevaban su yerba mate y maderas silvestres, Eva Perón decía que “donde existe una necesidad nace un derecho”. Sesenta años después el pequeño gran mundo indígena es un muestrario de necesidades y derechos vulnerados.



Incluso las estrategias de dominación evolucionaron. Han llegado en la actualidad a promover la división de los propios territorios indígenas, creando dentro de estas reducciones modernas que llaman “reservas” otros asentamientos, enfrentando a los líderes naturales entre sí, pagándoles incluso “una platita” –siempre monedas- para sostener la insurrección. El efecto de estas maniobras ladinas es demoledor; con el aumento de la densidad poblacional no solo provocan más hacinamiento; profundizan también la confusión y la impotencia de quienes lo están perdiendo todo y ahora, negándoles el derecho a más “tierras aptas y suficientes” y fragmentando las ya inaptas e insuficientes, están condenados a vivir en una selva degenerada, entre cuatro paredes de indiferencia. O a desaparecer como cultura.





Los verdaderos dueños de la tierra, debe saberse compañero, no tienen ya donde caerse muertos.



Lastimosamente, esta manera de actuar no es exclusiva de los gobiernos. Existen diversas organizaciones que, consciente o inconscientemente, incluso diciéndose “en la otra vereda” de esta historia, son funcionales a esa opresión y colaboran con el sistema que parece haberse propuesto la eliminación de esta cultura primigenia. Lo hacen sosteniendo argumentos radicales insólitos, como por ejemplo que “a los hermanos indígenas se los debe dejar vivir en paz, como siempre vivieron”. Se olvidan que las “molestias” comenzaron hace 520 años y que el despojo no se detuvo jamás. E incluso ahora, mientras leemos estas líneas, hay selvas devastándose en la región guaraní.





Duele cuando estas organizaciones se miran al espejo y colocan en otras espaldas las responsabilidades. Cuando deberían trabajar todas juntas, si en realidad creen en la liberación, para vencer a este maldito brazo criminal de la historia.




Afortunadamente son muchos también los buenos políticos. Los que piensan en el bien común, como dice mi maestro don Joaquín. Esos sabrán entender que mis palabras no les comprenden. O, en todo caso, que son apenas otro toque de alarma para que los verdaderos demócratas pongan fin a este saqueo.



No desespere compañero. Que como dice el Víctor: “quiero aclarar, que aunque el daño es grave bien pudiera ser, que podamos salvar todo el trigo joven, si actuamos con fe y celeridad”.



Éste es, che angIrû, mi primer ”informe de la situación”.



Y te agradezco chamigo que me ayudes a hacerlo visible.




Aguyjevete, claudio

viernes, 13 de abril de 2012

“En la tierra de dios, cantamos y danzamos...”




El canto mbya se subió a los escenarios mayores de la canción popular. Tres alumnos de la Escuelita de la Selva participaron en el estreno de la “Misa popular de las Misiones”, un espectáculo creado por los músicos populares misioneros (MPM) liderados, entre otros, por el cantautor Joselo Schuap.


El trío mbya está compuesto por Kuaray Tupâ (Marcelo Martínez) y las hermanitas Kerechu Mirĩ y Para Mirĩ, María y Susana Fernández, quienes al son del mbaraka (guitarra) y los takuapu (bastones de ritmo) interpretaron cantos propios de la cultura del pueblo originario.


Hasta el momento, el novedoso espectáculo se ofreció en dos ocasiones, en San Ignacio y en Puerto Iguazú. En el primero, el jueves 5 de abril pasado, fue acompañando a la celebración religiosa del Jueves Santo, oficiada por el obispo de Posadas, monseñor Juan Rubén Martínez y otros sacerdotes de su diócesis.


Joselo Schuap (foto), Fabián Meza, Miguel Melgarejo y los Hermanos Núñez son solo algunos de los grandes nombres del folklore que integran el movimiento de Músicos Populares de Misiones, MPM, Entre ellos, Joselo fue el promotor de la feliz idea de incluir al trío Mbya en esta “Misa” popular que hace visible el arte musical indígena, difundiendo, con enorme respeto, rasgos de la profunda religiosidad mbya, una cultura viva que no siempre es así valorada.


Un hecho histórico


En San Ignacio, por la intensa lluvia, la misa programada en la plaza de armas de la antigua misión jesuítica tuvo que celebrarse en el interior de la parroquia local. Así, en un templo colmado de fieles y emociones, los músicos del MPM brillaron con su canto y con su encanto. Tal vez sin pensarlo de esa manera, fueron los responsables de la apertura de un espacio de inclusión histórico en la Provincia.


Kerechu Mirĩ, Para Mirĩ y Kuaray Tupâ ofrecieron sólo dos canciones que hablan de su dios. Ñamandu, padre sol, un dios que nombran de otra manera, pero que es el mismo dios bueno que reina sobre toda la creación. Con sus bastones de ritmo, las niñas hicieron saber a la tierra que aún está presente el pueblo Mbya; que el espíritu puro de su gente habita en estas selvas lastimadas y se entremezclan sus sueños con los de toda la sociedad misionera.


Los artistas, sin distinción, gozaron de la bienvenida del aplauso. Y fue también un gran momento el abrazo que el Obispo Martínez compartió con los artistas indígenas.


Vigilia con baile y todo


En la ciudad de las Cataratas, la fiesta fue callejera, sin la misa celebrada pero con el mismo repertorio de canciones dedicadas a exaltar el tiempo pascual. La troupe de músicos se presentó el sábado 7 de abril en la avenida Eppens, una calle céntrica de Puerto Iguazú donde un numeroso y animado público acompañó e incluso no le mezquinó al baile.


Turistas y lugareños disfrutaron del variado abanico de ritmos misioneros y regionales. La música mbya, símbolo de integración de las naciones, volvió a estar presente en la noche cultural organizada por el municipio.


Respondiendo a los pedidos de la concurrencia, el repertorio de Marcelo, María y Susana –locales esta vez- se extendió a cuatro composiciones.


El trío Mbya dio sus primeros pasitos en los escenarios mayores, Pero, con este gesto de Joselo Schuap y los músicos populares misioneros, la sociedad argentina dio un paso enorme hacia el reconocimiento de nuestra cultura originaria.



Fotos: Karai Puku (Emiliano Salvador)




Nota: Agradecemos a la Familia Waidelich, de La Aripuca, por su buena onda al aportar las alpargatas y más de la mitad del dinero que costó el vestuario de nuestros alumnos. Estaban realmente muy bien los tres. También agradecemos a la Municipalidad de Puerto Iguazú que posibilitó el traslado del trío a San Ignacio, ida y vuelta. Por sobre todo, nuestro aguyjevete a los MPM ya que desde ellos y su sensibilidad artística nació esta brillante idea. ¡Y Vamos por más!

lunes, 9 de abril de 2012

NO a las mega represas, SÍ a los RÍOS LIBRES




Raid Náutico por el Río Uruguay


A 16 años del NO a Corpus, Misiones vuelve a decir NO a las Mega represas Sí a los Ríos Libres…


“Organizado por la Mesa Provincial NO a las represas, el domingo 15 de abril a las 11hs desde el Paraje La Alborada y a pocos km de Santa Rita se iniciará el Raid Náutico en el que recordaremos los 16 años del histórico Plebiscito en el que 9 de cada 10 misioneros votantes rechazaron el proyecto hidroeléctrico Corpus Christi” informó Marcos Sphan, referente de la Ong Ríos de Vida con sede en 25 de Mayo.


“Debido al poco caudal que en estos momentos tiene el río Uruguay, nos hemos visto obligados a hacerlo en dos etapas y la partida antes, con una escala en el Club de Canotaje Santa Rita y así permitir que otros que quieran sumarse después del medio día lo haga. La partida desde allí será a las 13hs para llegar a las 17:30 hs al Camping Municipal La Corredera de Alba Posse” comentó Sebastián Rodríguez, también de Ríos de Vida.




“Gendarmería Nacional, con su Equipo Náutico hará su apoyo logístico y de seguridad conjuntamente con la Policía de la Provincia desde la Unidad Regional XI, quienes estarán en la ruta colaborando con la orientación a los vehículos que transporten a los participantes” dijo Alejandra Nielsen de Misiones Sin represas de Oberá.


Romina Graf, integrante de la Ong Nativos, de Puerto Rico comentó que “hay confirmación de remeros de Oberá, Puerto Rico, Iguazú, San Ignacio, Posadas y localidades vecinas también del Brasil, lo que dará un brillo importante a la actividad del domingo 15 de abril y culminará en un sencillo acto en la costanera de Alba Posse” resaltó y además recordó “que todos los participantes deben llevar los elementos de seguridad de las embarcaciones, mientras la Organización garantizará provisión de agua y frutas”




“La Mesa Provincial, llevando a cabo diferentes estrategias de sensibilización a la población, realiza este evento también para lograr la valorización del Río como fuente de alimentos, de recreación, invitar a la gente a una nueva mirada hacia el Río que en este tramo corre libremente y difundir información con las razones de por qué no queremos la construcción de las represas de Garabí ni Panambí” dijo Rulo Bregagnolo de Cuña Pirú.


La Mesa Provincial por el No a las represas, es un movimiento social conformado por Organizaciones Sociales, Ecologistas, Gremios, Iglesias, Campesinos y Vecinos, cuyo objetivo es evitar la construcción de grandes represas en la región, puntualmente Corpus, Garabí y Panambí. Preinscripciones contacto@mesanoalasrepresas.org.ar


Más información:


www.facebook.com/MesaProvincialNoALasRepresas


Teléfonos de CONTACTO:



Dr. Marcos Sphan (ONG Ríos de Vida). Cel. 03755 1541 4695


Sr. Rulo Bregagnolo (ONG Cuña Pirú) Cel. 03755 1568 4909


Sr. Eduardo Luján (CEMUPRO). Cel. 03764 1554 5557


Hay diferentes maneras de morir, o de ser asesinados. Una de esas formas es quitar a los originarios lo suyo, matar a la selva y a sus animalitos. Contaminarlo todo. Llamando a la tuberculosis "un mal respiratorio". Matan Incluso corrompiendo a los propios hermanos para que les ayuden a despojar a su pueblo de lo poco que le queda. Asesinan cuando demoran las decisiones políticas, prolongando la injusticia y la indiferencia. Y otros incontables mecanismos de la perversidad sin límite que se ejerce sobre los pueblos nativos

GRAN BANDA DON PEPÍN

GRAN BANDA DON PEPÍN
Don Héctor Eduardo Salvador, arriba a la derecha de su pantalla. Ese lindo mozo con la tuba. La foto fue tomada en la década de los '40 del pasado siglo; en su pueblo natal, Juan José Paso, al sudoeste de la provincia de Buenos Aires, en el partido de Pehuajó (sí, la tierra de Manuelita, la tortuga). En el mismo poblado nació el bicho do mato

VEO DIOSES DESCALZOS

VEO DIOSES DESCALZOS
He cruzado ayer, conscientemente, la línea que separa la cordura de la locura. Aunque siempre fueron difusas, al menos en mi caso, las fronteras entre esos territorios. Es posible que te suene exagerado. Cómo un loco puede darse cuenta de qué lado está. Será tal vez que, sin sentido, mi vida anterior se arrastró en los campos de la demencia. Pero, en todo caso, aquel fue un desquicio involuntario. Y éste, mi actual estado, es la demencia adquirida de la que no quiero regresar. Veo dioses descalzos caminando entre nosotros. Acarician la tierra a cada paso. Son como ramificaciones del suelo. Sus miradas alcanzan silenciosas mi corazón, ya entregado y siento que soy feliz de este lado de la nada.

FRIENDS OF YYRYAPU

FRIENDS OF YYRYAPU
MATE, Uniendo los extremos de América en un abrazo de amistad

CATARATAS DEL IGUAZÚ

CATARATAS DEL IGUAZÚ
Cataratas. Santuario natural en aguas del Yyguachu. Ellos las cuidaron durante miles de años para que hoy todos las podamos disfrutar. Mbya Guarani, la cultura del Iguazú

MÁXIMA 30 KM POR HORA

MÁXIMA 30 KM POR HORA
A pedido del amable público bichero retorna esta fotografía a nuestra “cueva virtual”. Seguro recuerdan a nuestros amigos: un coatí, la gata y el jote. Esta imagen de infancia silvestre tiene ya un par de años. Viviendo en absoluta libertad, el buitre americano nos visitaba con frecuencia, acompañaba las caminatas de los alumnos de la escuelita de la selva, jugueteaba entre las gallinas –como uno más, sin prejuicios- y hasta formaba parte de la hinchada a favor de Yyryapu en los partidos de fútbol de los domingos. Creció, se hizo negro y voló como todos los buitres vuelan. Pero nunca se fue del todo, siempre nos visitaba. Lamentablemente, tenemos que informar que nuestro compinche emplumado no sobrevivió. Un día se fue siguiendo a una de las maestras y sin darse cuenta se encontró sobre el asfalto de la ruta nacional 12. Un automóvil lo arrolló y el jote murió instantáneamente. Esto ocurre con muchos de nuestros hermanos animalitos. Va siendo hora que se haga una ley prohibiendo transitar a más de 30 kilómetros por hora en las zonas donde la fauna silvestre coexiste con la urbanización. Muchos animalitos y personas más podrían sobrevivir. Seguro que si quieren pueden hacerlo. Háganlo muy pronto.

Información ambiental y prevención a favor de la vida y el bienestar de nuestro pueblo

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HISTORIAS DE LA COLONIA

HISTORIAS DE LA COLONIA
FUNDADORES EN TIERRA COLORADA, adoptado para su publicación por la Editorial Universitaria de la Universidad Nacional de Misiones en su colección “Libros de la Memoria”, relata los orígenes y explica la estrategia colonizadora aplicada por Carlos Culmey en los años que duró su administración en la Colonia Puerto Rico. Fundadores acompaña el desarrollo de la comunidad en sus primeros decenios. Ese mismo perfil podría aplicarse a muchas otras campañas de la colonización privada del Alto Paraná misionero. Una recopilación de documentos y reveladores testimonios que, a lo largo de 256 páginas, abarca además la organización social y económica, la idiosincrasia del colono, sus hábitos y sus costumbres. El prólogo de la obra es de Miguel Ángel Alterach, mientras que Daniel Stefani tiene a su cargo la presentación del autor.

FLAVIA, MARCELO Y SU BEBÉ HÉCTOR MANUEL

FLAVIA, MARCELO Y SU BEBÉ HÉCTOR MANUEL

SIETE GENERACIONES

SIETE GENERACIONES
“Los hermanos de las primeras naciones en Canadá piensan el futuro a siete generaciones. Los hombres blancos un día van a aprender a pensar así”. Nuestro acompañamiento a la Escuelita Clemencia del Modelo MATE “es más que solidaridad; es un pedido para que sus jóvenes asistan al mundo blanco sobre cómo cuidar la Naturaleza. Con inteligencia y educación se puede cambiar” (Mensaje de Jos Nolle, director de Desarrollo Internacional de Niágara College y directivo de Friends of Yyryapu a los líderes de la Comunidad durante su visita a territorio indígena de Puerto Iguazú el 1/12/2009)

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UN MODESTO DESESPERADO

UN MODESTO DESESPERADO
Ya no sabía qué hacer con toda esa fama acumulada, de la buena y de la mala. En la despensa no cabía y el depósito que con mucho esfuerzo económico construimos especialmente estaba abarrotado de glorias. Por supuesto que no era comestible la fama. De mala gana, la familia la probó, la masticó despaciosamente, pero ni siquiera logró tragarla. Incluso descubrí a mis hijos mezclando porciones de mi fama con los manjares preferidos del perro y lo único que lograron fue que el muy delicado la regara por todo el jardín sin la mínima digestión (y después me vienen con el cuento de que este pedazo de desagradecido es “el mejor amigo” del hombre; de qué hombre me pegunto). Ahora tampoco supe qué hacer con tanta fama sembrada. Uno en cuarenta millones, solo, cultivando fama.

CINTIA Y LUCAS, SU BEBECITO

CINTIA Y LUCAS, SU BEBECITO

SABERES COMPARTIDOS II

SABERES COMPARTIDOS II
Junto a especialistas en pedagogía intercultural, Francisco Javier Franco es cofundador del Modelo Argentino para Turismo y Empleo, MATE. Desde el año 2005 viene desempeñándose como coordinador Mbya de la Escuelita Clemencia González, en las Selvas de Yyryapu. Su vocación es enseñar y aprender. Es hijo del recordado Abuelito Nemesio Franco (que ya continuó su viaje) y de la Abuelita Clemencia Jachuka Yvapoty, guía espiritual de Yyryapu y del Centro Intercultural Bilingüe. Francisco es maestro tradicional de la Escuelita de la Selva. Acompaña como consejero a los jóvenes alumnos y cuida que se respeten las tradiciones y costumbres de la comunidad en todos los espacios que comparten blancos e indígenas. Además, es el gran facilitador de los módulos culturales que se brindan a los jóvenes y las jóvenes guaraníes.

Acerca del Bicho do Mato

Es un animal silvestre periodístico que habita las selvas misioneras.
Aunque sus hábitos son diurnos, pocas veces se lo avista en los lugares comunes y es más frecuente observarlo en comunidades indígenas o parajes rurales buscando los materiales para sus escritos comprometidos con la defensa del medioambiente, la vida campesina y la cultura.

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JUANITA Y MARCELO

JUANITA Y MARCELO
Mamá y bebé entrando en la Escuelita de la Selva

SABERES COMPARTIDOS

SABERES COMPARTIDOS
En las selvas de Yyryapu, Ricardo Fernández es uno de los dos maestros tradicionales Mbya que, junto a su colega Francisco Javier Franco, integran el plantel de la Escuelita Clemencia y del ITEC Iguazú. Los maestros indígenas fueron reconocidos por el Estado provincial misionero en octubre de 2008. Franco y Fernández comparten el espacio educativo con Viviana Bacigalupo, docente especializada en alfabetización intercultural.

PARA MÍ

Esto es una cadena, pero no esclaviza. Enviale a SIETE de tus amigos (y amigas) la invitación para visitar esta selva virtual. No sé si vas a recibir una bendición, pero al menos PARA MÍ pasarás a ser una persona fenomenal.

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"
...”El problema con los pueblos indígenas no es un problema de los indios, sino el problema que los “civilizados” les hemos creado a los indios. Si los indios tienen problemas de tierra, es porque los “civilizados” se las hemos quitado; si tienen problemas de salud, es porque les hemos introducido enfermedades antes desconocidas por ellos; si tienen problemas de alcoholismo, es porque nosotros los “civilizados” les vendemos la caña (lo suficientemente barata para atraerlos y lo suficientemente cara para arruinarlos). Si tienen problemas en su organización socioeconómica, es porque nosotros los “civilizados” los hemos marginado y explotado y no sabemos como solucionar el problema que les hemos creado. No sabemos y no queremos, porque somos ignorantes, soberbios y etnocentristas, individualistas, mentirosos. Creemos que lo que se impone, es lo mejor, aunque sea la esclavitud y la servidumbre. El indio hoy está destrozado y lo han llevado a esta situación la pérdida de sus tierras, la explotación económica, la desorganización sociopolítica, la profanación de sus creencias religiosas y la marginación sicológica. El indio no esta siendo trans-culturado, sino desculturado. El que era una persona, hoy es un indio. Y le echamos en cara no ser suficientemente indio. Los gobernantes actuales no entienden que una cultura como la de los Guaraní/ Mbya forman un todo muy bien estructurado, como un juego de ajedrez, en el que no se puede mover una pieza sin que venga a crearse una situación irreversible. Como un espejo fácil de romper y la imagen única se reparte en mil añicos. El indio se siente desgraciado y desamparado sabiendo que tiene una Constitución donde el poder político le niega sus derechos. Ya nunca más encontraremos su consistencia interna. Cuando los fragmentos del espejo roto no vuelvan a reflejar esta cultura alguien tendrá que rendir cuentas. Mientras la tragedia indígena se apaga en el silencio de sus reclamos... que poco a poco les están llevando a la muerte...” Bartomeu Meliá Antropólogo Jesuita (Asunción, Paraguay) Foto: Emiliano Salvadorf

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"
“... Así es cómo este sistema nos proporciona pesadumbre. Aunque no es nuestra, la tierra nos produce disconveniencias. Los cristianos (los extranjeros) nos han despojado completamente de nuestras tierras. Por ser así, es que ahora estamos reclamando, aunque sea un poquito, nuestra tierra; reclamamos la tenencia de nuestros bosques a través de los papeles... Yo, angá, pobrecito de mí, no sé hablar en Castellano. Por intermedio de quien conoce ese idioma, ahora voy a contar, en el verdadero idioma de los mbyá, en el verdadero idioma nuestro, los mbyá./ Bien... Es así, este lugar llamado Soberbio. Este sitio es nuestro lugar de residencia desde remotos tiempos; desde nuestros abuelos, desde nuestras abuelas. Aún antes de que nosotros hubiésemos nacido, antes de que nosotros tuviésemos conocimiento alguno (de estas tierras), nuestros abuelos y nuestras abuelas ya habitaban en ellas, y hasta ahora se prolongan en ellas. Y en ese entonces, Ñande Rúpe –Nuestro Padre- estaba de tierra hasta los topes y nosotros podíamos vivir en ellas... Nos íbamos de un lugar a otro; nos mudábamos más allá nuevamente, a otro lugar; cuando mermaba la caza, cuando faltaba la miel./ Hubo un tiempo en que esto fue así... Nosotros..., ahora ya no podemos trasladarnos a otros bosques, por causa de las distancias, irnos a través de los bosques./ Y a causa de todas estas cosas, nosotros ahora nos encontramos en esta situación. Vivimos en el lugar de siempre, ahora. Y con esta razón es que estamos reclamando acerca de este asunto, de nuestra tierra. De ser posible aquí, en este pequeño lugar, nosotros queremos quedarnos./ Por esas cosas estamos reclamando, nosotros. Es que, sin remedio, nos acostumbramos, nosotros los mbyá escogidos (y bienamados, porãngue i) a los bosques interminables, después de haber vivido en ellos, hasta ahora./ Solamente en los bosques llevamos una existencia apacible; nos acostumbramos a vivir en los bosques. Y nuestros hijos también así viven más apaciblemente, y las enfermedades no nos llegan casi nunca. Si están los bosques, si los vientos sagrados soplan por aquí, siempre vivimos en forma excelente./ Bien... Y en estos lugares nosotros hicimos así nuestra colonia. Desde el año 1971, están aquí los que entraron hacia estas direcciones de El Soberbio./ Y por esas cosas, así es como ahora estamos en una propiedad (ajena); ya de antes eran propiedades (ajenas) estas (tierras) que ahora ocupamos. A raíz de todo esto, es que yo ahora estoy reclamando los bosques./ Aunque no es del todo razonable que ahora yo esté pidiendo por los bosques, porque sería hacerlo después de que la tierra fuera nuestra, ciertamente, como en el día de hoy ya no lo es más./ Por todas estas cosas, es que ahora no queda más que solicitar la tierra, para poder, como antes, como siempre, cultivar en ella; para criar a nuestros hijos./ ¿Sabés por qué nosotros pedimos por una gran extensión de tierras excelentes? Pues porque ya no tenemos sitios en donde cazar, ni en donde pescar, ni en donde recoger la miel. Hasta los frutos de los bosques faltan todos. Por todo esto. Para que pueda sobrar un poco, para nuestros hijos, para nuestros elegidos nietos./ ¿Qué comíamos en los tiempos antiguos, nosotros? Pues comíamos los frutos del guavirá, del ivaporú, del guaporeití; la roja fruta del pindó. De esas clases de frutas solíamos comer, con todos nuestros nietos. Y queremos que ahora nuestros nietos sigan sabiendo qué es lo que comíamos./ Y por eso ahora nosotros la queremos. No es que estemos interesados en la madera que podamos vender; no es para tener extensiones cultivadas como las tienen los blancos, y hacernos ricos con lo producido..., ¡ser más gordos!,... Pero pensamos que tenemos que pedirla (la tierra)./ Y Hasta aquí nomás yo haré escuchar mi palabra, mis compatriotas..., para vuestro conocimiento, para vuestra reflexión./// (Testimonio del Cacique Mbyá Guaraní Juvenil Sosa, Tekoa Jeji, Misiones, 24/10/1997)

DE CRISTOS Y PILATOS

DE CRISTOS Y PILATOS
“Cristo, en su Evangelio, tiene una pedagogía especial parta conducir a la felicidad y a la paz. Esa pedagogía es pasar por la cruz para llegar a la resurrección. Pasar por la muerte para llegar a la vida. Lo que aparece como fracaso para los hombres, es triunfo para los ojos de Dios”. (Enrique Angelelli, Obispo argentino asesinado por la represión de Estado en 1976)

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