Una de las pocas virtudes que tengo del poeta, es que con frecuencia prometo cosas que no puedo cumplir

A diosito ñamandu le pido que conforte mi espíritu y temple mi corazón. Para que mis pasos caminen fuertes el rumbo hacia nuestro bienestar. Que ilumine mi marcha siempre. Y que empujen hacia adelante buenos vientos. Hasta que la luz calentita aparezca otra vez para todos, en la extremidad de esta pequeña y transitoria existencia

jueves, 15 de julio de 2010

Decir sin permiso

Tiempo no queda más,

que quede claro

Sin permiso, digo por decir nomás que cuando se anuncian hoteles de siete estrellas en tierras que eran del Indio, deberían pensar primero en la situación que lo han dejado a éste, vecino al lado nomás, empantanado en el camino de la historia. Digo -por decir, claro- que los pocos programas oficiales que existen para beneficiar a los pueblos originarios no son sólo insuficientes sino también ineficientes. Porque no deben ser los líderes los que corran detrás de esos beneficios sino totalmente lo contrario; deberían ser los programas los que lleguen a las familias indígenas evitando humillaciones, a través de sus autoridades tradicionales y con la debida autorización de ellos. Sin humillaciones y en silencio, aunque sea por vergüenza (esto va para los políticos que presionan a los indígenas, para que conste).


Así es que –por decir, digo- que cuando se anuncian decenas de millones de dólares de inversión en territorios que aún son del agua y del viento de los mbya guarani, deberían llegar con esos anuncios nuevos y dignos centros comunitarios de salud, con agua y condiciones apropiadas para atender las necesidades de nuestro pueblo acorralado. Con nebulizadores para calmar el silbido aterrador de sus pulmones.


Deberían –al pasar digo para que se entienda- anunciar y construir salones para la escuela, sillas y mesas para estudiar. Comedor para los chicos y otras cosas para que la infancia no sea un anuncio también, pero un anuncio del mal presagio de lo que después vendrá.


Digo por decir diciendo -digo sin permiso, aclaro- que va siendo hora de que dejemos de lado la altanería "blanca". Que no somos ejemplo de nada y menos aún lo es nuestra sociedad.


Si anunciamos mejores tiempos, que sean para todos. Y que no pase demasiado tiempo, porque tiempo ya no queda más.


En la poca selva que está quedando, diosito ñamandu calienta a los pobres de pobreza, pero es demasiado larga la noche fría de su realidad.



Bicho do Mato (desde Territorio Indígena Mbya Guarani del Yguazu)

Publicado por claudio salvador en 16:50

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“Los hermanos de las primeras naciones en Canadá piensan el futuro a siete generaciones. Los hombres blancos un día van a aprender a pensar así”. Nuestro acompañamiento a la Escuelita Clemencia del Modelo MATE “es más que solidaridad; es un pedido para que sus jóvenes asistan al mundo blanco sobre cómo cuidar la Naturaleza. Con inteligencia y educación se puede cambiar” (Mensaje de Jos Nolle, director de Desarrollo Internacional de Niágara College y directivo de Friends of Yyryapu a los líderes de la Comunidad durante su visita a territorio indígena de Puerto Iguazú el 1/12/2009)

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Ya no sabía qué hacer con toda esa fama acumulada, de la buena y de la mala. En la despensa no cabía y el depósito que con mucho esfuerzo económico construimos especialmente estaba abarrotado de glorias. Por supuesto que no era comestible la fama. De mala gana, la familia la probó, la masticó despaciosamente, pero ni siquiera logró tragarla. Incluso descubrí a mis hijos mezclando porciones de mi fama con los manjares preferidos del perro y lo único que lograron fue que el muy delicado la regara por todo el jardín sin la mínima digestión (y después me vienen con el cuento de que este pedazo de desagradecido es “el mejor amigo” del hombre; de qué hombre me pegunto). Ahora tampoco supe qué hacer con tanta fama sembrada. Uno en cuarenta millones, solo, cultivando fama.

CINTIA Y LUCAS, SU BEBECITO

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SABERES COMPARTIDOS II

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Junto a especialistas en pedagogía intercultural, Francisco Javier Franco es cofundador del Modelo Argentino para Turismo y Empleo, MATE. Desde el año 2005 viene desempeñándose como coordinador Mbya de la Escuelita Clemencia González, en las Selvas de Yyryapu. Su vocación es enseñar y aprender. Es hijo del recordado Abuelito Nemesio Franco (que ya continuó su viaje) y de la Abuelita Clemencia Jachuka Yvapoty, guía espiritual de Yyryapu y del Centro Intercultural Bilingüe. Francisco es maestro tradicional de la Escuelita de la Selva. Acompaña como consejero a los jóvenes alumnos y cuida que se respeten las tradiciones y costumbres de la comunidad en todos los espacios que comparten blancos e indígenas. Además, es el gran facilitador de los módulos culturales que se brindan a los jóvenes y las jóvenes guaraníes.

Acerca del Bicho do Mato

Es un animal silvestre periodístico que habita las selvas misioneras.
Aunque sus hábitos son diurnos, pocas veces se lo avista en los lugares comunes y es más frecuente observarlo en comunidades indígenas o parajes rurales buscando los materiales para sus escritos comprometidos con la defensa del medioambiente, la vida campesina y la cultura.

:: ver más sobre el Bicho do Mato

JUANITA Y MARCELO

JUANITA Y MARCELO
Mamá y bebé entrando en la Escuelita de la Selva

SABERES COMPARTIDOS

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En las selvas de Yyryapu, Ricardo Fernández es uno de los dos maestros tradicionales Mbya que, junto a su colega Francisco Javier Franco, integran el plantel de la Escuelita Clemencia y del ITEC Iguazú. Los maestros indígenas fueron reconocidos por el Estado provincial misionero en octubre de 2008. Franco y Fernández comparten el espacio educativo con Viviana Bacigalupo, docente especializada en alfabetización intercultural.

PARA MÍ

Esto es una cadena, pero no esclaviza. Enviale a SIETE de tus amigos (y amigas) la invitación para visitar esta selva virtual. No sé si vas a recibir una bendición, pero al menos PARA MÍ pasarás a ser una persona fenomenal.

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"

DE "INDIOS" Y "CIVILIZADOS"
...”El problema con los pueblos indígenas no es un problema de los indios, sino el problema que los “civilizados” les hemos creado a los indios. Si los indios tienen problemas de tierra, es porque los “civilizados” se las hemos quitado; si tienen problemas de salud, es porque les hemos introducido enfermedades antes desconocidas por ellos; si tienen problemas de alcoholismo, es porque nosotros los “civilizados” les vendemos la caña (lo suficientemente barata para atraerlos y lo suficientemente cara para arruinarlos). Si tienen problemas en su organización socioeconómica, es porque nosotros los “civilizados” los hemos marginado y explotado y no sabemos como solucionar el problema que les hemos creado. No sabemos y no queremos, porque somos ignorantes, soberbios y etnocentristas, individualistas, mentirosos. Creemos que lo que se impone, es lo mejor, aunque sea la esclavitud y la servidumbre. El indio hoy está destrozado y lo han llevado a esta situación la pérdida de sus tierras, la explotación económica, la desorganización sociopolítica, la profanación de sus creencias religiosas y la marginación sicológica. El indio no esta siendo trans-culturado, sino desculturado. El que era una persona, hoy es un indio. Y le echamos en cara no ser suficientemente indio. Los gobernantes actuales no entienden que una cultura como la de los Guaraní/ Mbya forman un todo muy bien estructurado, como un juego de ajedrez, en el que no se puede mover una pieza sin que venga a crearse una situación irreversible. Como un espejo fácil de romper y la imagen única se reparte en mil añicos. El indio se siente desgraciado y desamparado sabiendo que tiene una Constitución donde el poder político le niega sus derechos. Ya nunca más encontraremos su consistencia interna. Cuando los fragmentos del espejo roto no vuelvan a reflejar esta cultura alguien tendrá que rendir cuentas. Mientras la tragedia indígena se apaga en el silencio de sus reclamos... que poco a poco les están llevando a la muerte...” Bartomeu Meliá Antropólogo Jesuita (Asunción, Paraguay) Foto: Emiliano Salvadorf

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"

"Y EN ESE ENTONCES, ÑANDE RUPE ESTABA DE TIERRA HASTA LOS TOPES"
“... Así es cómo este sistema nos proporciona pesadumbre. Aunque no es nuestra, la tierra nos produce disconveniencias. Los cristianos (los extranjeros) nos han despojado completamente de nuestras tierras. Por ser así, es que ahora estamos reclamando, aunque sea un poquito, nuestra tierra; reclamamos la tenencia de nuestros bosques a través de los papeles... Yo, angá, pobrecito de mí, no sé hablar en Castellano. Por intermedio de quien conoce ese idioma, ahora voy a contar, en el verdadero idioma de los mbyá, en el verdadero idioma nuestro, los mbyá./ Bien... Es así, este lugar llamado Soberbio. Este sitio es nuestro lugar de residencia desde remotos tiempos; desde nuestros abuelos, desde nuestras abuelas. Aún antes de que nosotros hubiésemos nacido, antes de que nosotros tuviésemos conocimiento alguno (de estas tierras), nuestros abuelos y nuestras abuelas ya habitaban en ellas, y hasta ahora se prolongan en ellas. Y en ese entonces, Ñande Rúpe –Nuestro Padre- estaba de tierra hasta los topes y nosotros podíamos vivir en ellas... Nos íbamos de un lugar a otro; nos mudábamos más allá nuevamente, a otro lugar; cuando mermaba la caza, cuando faltaba la miel./ Hubo un tiempo en que esto fue así... Nosotros..., ahora ya no podemos trasladarnos a otros bosques, por causa de las distancias, irnos a través de los bosques./ Y a causa de todas estas cosas, nosotros ahora nos encontramos en esta situación. Vivimos en el lugar de siempre, ahora. Y con esta razón es que estamos reclamando acerca de este asunto, de nuestra tierra. De ser posible aquí, en este pequeño lugar, nosotros queremos quedarnos./ Por esas cosas estamos reclamando, nosotros. Es que, sin remedio, nos acostumbramos, nosotros los mbyá escogidos (y bienamados, porãngue i) a los bosques interminables, después de haber vivido en ellos, hasta ahora./ Solamente en los bosques llevamos una existencia apacible; nos acostumbramos a vivir en los bosques. Y nuestros hijos también así viven más apaciblemente, y las enfermedades no nos llegan casi nunca. Si están los bosques, si los vientos sagrados soplan por aquí, siempre vivimos en forma excelente./ Bien... Y en estos lugares nosotros hicimos así nuestra colonia. Desde el año 1971, están aquí los que entraron hacia estas direcciones de El Soberbio./ Y por esas cosas, así es como ahora estamos en una propiedad (ajena); ya de antes eran propiedades (ajenas) estas (tierras) que ahora ocupamos. A raíz de todo esto, es que yo ahora estoy reclamando los bosques./ Aunque no es del todo razonable que ahora yo esté pidiendo por los bosques, porque sería hacerlo después de que la tierra fuera nuestra, ciertamente, como en el día de hoy ya no lo es más./ Por todas estas cosas, es que ahora no queda más que solicitar la tierra, para poder, como antes, como siempre, cultivar en ella; para criar a nuestros hijos./ ¿Sabés por qué nosotros pedimos por una gran extensión de tierras excelentes? Pues porque ya no tenemos sitios en donde cazar, ni en donde pescar, ni en donde recoger la miel. Hasta los frutos de los bosques faltan todos. Por todo esto. Para que pueda sobrar un poco, para nuestros hijos, para nuestros elegidos nietos./ ¿Qué comíamos en los tiempos antiguos, nosotros? Pues comíamos los frutos del guavirá, del ivaporú, del guaporeití; la roja fruta del pindó. De esas clases de frutas solíamos comer, con todos nuestros nietos. Y queremos que ahora nuestros nietos sigan sabiendo qué es lo que comíamos./ Y por eso ahora nosotros la queremos. No es que estemos interesados en la madera que podamos vender; no es para tener extensiones cultivadas como las tienen los blancos, y hacernos ricos con lo producido..., ¡ser más gordos!,... Pero pensamos que tenemos que pedirla (la tierra)./ Y Hasta aquí nomás yo haré escuchar mi palabra, mis compatriotas..., para vuestro conocimiento, para vuestra reflexión./// (Testimonio del Cacique Mbyá Guaraní Juvenil Sosa, Tekoa Jeji, Misiones, 24/10/1997)

DE CRISTOS Y PILATOS

DE CRISTOS Y PILATOS
“Cristo, en su Evangelio, tiene una pedagogía especial parta conducir a la felicidad y a la paz. Esa pedagogía es pasar por la cruz para llegar a la resurrección. Pasar por la muerte para llegar a la vida. Lo que aparece como fracaso para los hombres, es triunfo para los ojos de Dios”. (Enrique Angelelli, Obispo argentino asesinado por la represión de Estado en 1976)

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