Las siete ranas

Las ranas estaban vivas. Después de haber permanecido más de siete días encerradas herméticamente, nadie daba un peso por ellas. ¡Cómo podrían haber resistido! Sin embargo, cuando abrimos el recipiente comenzaron a salir globitos y los morros de las batracias comenzaron a emerger uno a uno, como si el tiempo se hubiese detenido para ellas 170 horas atrás. Testigos absortos de esta milagrosa supervivencia, mirándonos unos a otros, otros a unos, descreídamente, buscamos una explicación que nos complaciera, cosa que sabíamos sería tan solo una mentira que negara el extraño fenómeno de la resistencia. Algo para engañar la conciencia.

Mientras tanto airosas, las siete ranas se colocaron en fila y con sus croares construyeron una hermosa melodía. Nos miraban, creíamos, pero en realidad miraban al cielo que estaba detrás de nosotros, palmariamente indiferentes a la presencia de un grupo de sabelotodos de la ecología que seguían preguntándose unos a otros, y otros a unos, sobre esta nueva y extraña manifestación de la naturaleza. Fuimos desde ésta hasta Dios, sin olvidar los ensayos genéticos y las clonaciones hiitlerianas que tal vez hayan llegado hasta este tipo de raros anfibios anaeróbicos, buscando quizá un cromosoma que hiciera a los buzos nazis inmunes a la asfixia por inmersión.

Pero eran ranas, maravillosas y simples ranas.

Intelectualizando argumentos nos pasamos días, semanas, años. Entretanto, el coro de las siete ranas seguía su sinfonía cada tardecita en los tacuarales, inundando de su dulce sonido todo en los alrededores; en tanto nuestros niños danzaban en armonía siguiendo los acordes que nuestros oídos no sabían escuchar.

No estábamos educados para escuchar el canto de la vida.

Un día las ranas se callaron. Fueron siete las últimas cantoras. Sus cuerpos jamás fueron hallados y, junto al enmudecido charco de agua, sólo quedaron huellas de intelectuales ecologistas rodeadas de las marcas de los pies pequeños, describiendo un círculo interminable e insistente de caminos, cortos, imprecisos, negligentes.

El sabio más avezado le echó la culpa a los extraterrestres.

Esta historia nos la recuerdan nuestros niños, que son adultos ahora. Con nostalgia de las ranas y una memoria de elefantes.

El "becho de bicho" tiene dueño. Felicitaciones Gabriel. Se trata del ala de una mariposa nocturna, muy grande.

OTRO CUENTO DE PIRATAS

En ciertos medios de otros océanos creen que la Triple Frontera es algo así como un "triángulo de bermudas", donde todo se pierde, inclusive la verdad.

Otra de piratas

Clareaba otro amanecer. Las primeras luces caían como espadas sobre el esmirriado cuerpo del joven, cuyo derecho a descanso tocaba a fin, inexorable. Con sus ojos entreabiertos, a través de una deshilachada venda que le cubría el rostro, el grumete se vio parado en el extremo filoso de una tabla, a punto de caer a un mar infestado de tiburones.

Con tres cañones a babor y seis en la otra banda, varios arpones en plena proa –armas tal vez usadas para vencer a los monstruos fluviales de esos que abundan en el Paraná- el bergantín se mecía en aguas mansas, anclado bajo el transitado Puente de la Amistad. “Extraño nombre le han deparado, decía un hombre inclinado sobre la borda derecha de la nave, a esta magnífica obra de la ingeniería que une a las costas de Paraguay y Brasil. “Aquí, en las proximidades del temido enclave de la Triple Frontera, de qué Amistad me hablan”, vociferó con claro tono perturbado por el largo sorbo de ron que acababa de engullir. “Extravagante pero simpático nombre para un puente en zona de chinos impiadosos, árabes terroristas, coreanos desalmados y, para completar la peligrosa fauna local, paraguayos, brasileños y argentinos contrabandistas”. Hablaba en un pulido inglés arcaico, pero el condenado pudo entenderlo.

El bucanero que acompañaba al severo capìtán celebraba con una carcajada cada una de sus palabras mientras no dejaba de pinchar la espalda de Jonás con su afilado florete, obligándolo a balancearse sobre las fauces abiertas del más enorme de los escualos que jamás se haya visto en las grandes aguas de la región de las Cataratas del Yguazú.

“¿Sobre amigos de quién hablan?” se escuchó rugir una vez más al barbado capitán. “Amigos querrán ser, pero nosotros lo impediremos”, sentenció. Jonás supo entonces que su suerte estaba echada. El tiburón se preparaba para recibirlo como desayuno. El hombre se irguió como anticipando la orden de ejecutar al manso jovencito.

Entonces se escuchó el aviso del bucanero, que inmediatamente retiró su espada de las costillas de Jonás. “Tesoro a estribor”, gritó, mientras con un robador de garfio acercaba un atado de valiosas baratijas para ser alzado a bordo. “Las bodegas ya están repletas capitán” anunció el filibustero, sobrecargo del navío.

Satisfecho por la productiva jornada, acomodándose el parche sobre su ojo derecho (aunque tal vez ni ojo haya tenido), el capitán arrastró su pata de palo sobre la cubierta roñosa de cartones, plásticos y envases de gaseosa. Nervioso pero perspicaz, escudriñó en todas direcciones, con la cabeza alzada, como si estuviera oliéndolo todo. Entonces, con vientos del Itaypu, ordenó levar las anclas y partir corriente abajo, hacia la temida Triple Frontera, una zona gris del planeta donde los piratas modernos poseen la isla de sus tesoros escondidos. Una tierra que, según algunos medios de otros océanos, es algo así como un “triángulo de bermudas”, donde todo se pierde, inclusive la verdad.

Inocentes de la dramática saga que vivió Jonás en el barco pirata, cien metros arriba, de aquí para allá, en ambas direcciones, millares de mercaderes van y vienen, incesantemente, sobre las angostas pistas del puente. Autos, combis, camiones y motocicletas taxis danzan el baile cotidiano del mero sobrevivir. Muambeiros y sacoleiros apuran el paso hacia cada cabecera. En plena carrera, sueñan con que el abrazo de los ríos sea también la promesa de paz y prosperidad que todo ser humano procura. En un lugar como cualquier otro de esta tierra.

Pero, ¿y qué pasó con Jonás? Se despertó súbitamente, abrumado. El mismo sueño otra vez. Los enrejados del puente, en la “verdeamarela” orilla, no lograrán impedir que Jonás se asome con su bolsa enorme, repleta de mercaderías. Envuelta en plástico negro y cinchada con precintos cruzados. El “tesoro” de Jonás será lanzado prestamente, cayendo al alcance de los piratas del río. Son muchas las espaldas que este jueves llenarán la bodega del barco de los crueles corsarios del Paraná. Sólo Jonás caminará diez, veinte o quién sabe cuántas veces, varios centros de metros con su muamba sobre el puente. Al menos su familia comerá este jueves.

Pero Jonás jamás había pensado que su eterna pesadilla serviría de materia prima a periodistas del viejo continente.

“Otra de piratas”, pensó.

Y ellos saben mucho de piratas.

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- En Guaraní: Itaypu es “sonido del agua sobre las piedras”.

- En el sentido en que se utilizan en este relato, “muambeiros y sacoleiros” son cargadores de paquetes clandestinos o bultos de contrabando menor, de poco valor que actúan en las fronteras del Brasil.

Los mbya guaraní de la comunidad Vy´a Renda

“Ore ropytamíva, ore remiarirõ´i kuery, ñembopyta´i kuerýpe, roipota, yvy potyrã roguerojekuaa”.

“Nosotros, los pocos que quedamos, nosotros todos, los abandonados, queremos que se nos conozca como los que hacen florecer la tierra”.

A través del profesor David Galeano Olivera, del grupo Guaraní Ñe'ê (idioma guananí), me llegó esta nota de la arquitecta Sofía Gill de Escobar. Se las recomiendo, porque estoy seguro que su mensaje los emocionará.

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LAS VENTAJAS DE SER DIFERENTES

Viviana Bacigalupo nos cuenta sobre las “diferencias que enriquecen” a quienes asisten a la Escuelita de la Selva. La coordinadora pedagógica del Modelo MATE afirma que en este centro todos aprenden de todos, maestros y estudiantes, cruzando conocimientos a través en un divertido “puente de ida y vuelta” que une a las culturas.

El trabajo en la escuela Clemencia González implica un proceso de construcción y reconstrucción cotidiana de un espacio de educación intercultural. Cada día y en cada encuentro todos y todas, docentes blancos y mbya, alumnos y alumnas asumimos el desafío de encontrarnos y comunicarnos en un plano de equidad. Es una tarea delicada y constante. Por nuestro lado, de parte de quienes pertenecemos a la cultura hegemónica, creo que el primer paso es asumir los propios prejuicios, aceptar la diferencia no como una amenaza sino como una oportunidad de enriquecernos a partir del conocimiento y comprensión de esas diferencias. Aceptar que esas diferencias siempre van a estar pero verlas no como murallas sino como puentes a través de los cuales cada uno puede descubrir al otro y, en definitiva, descubrirse a sí mismo.

EL VALOR DE COMPARTIR

Por parte de las alumnas y los alumnos, lo esencial ha sido la decisión de aprender, de capacitarse y de ser protagonistas de un proceso educativo en el que se integran los saberes de ambas culturas, diferentes sí pero igualmente valiosos. La estrategia básica es el diálogo intercultural, basado en el respeto mutuo generando vínculos de confianza sin mentiras ni falsas promesas. Construyendo un espacio de libertad y seguridad para que todos y todas podamos encontrarnos. Saber escuchar al otro, saber atender y entender las cuestiones culturales y espirituales. Valorarlo por lo que es y por todo lo que sabe son las claves para que este espacio de encuentro, comunicación y educación sea inclusivo.

La cotidianeidad del aula se caracteriza por la circularidad del poder que podría resumirse en la frase “todos aprendemos de todos”. Todos y todas somos maestros y alumnos, cada uno tiene algo valioso para compartir.

EL MATE RESPETA LA FORMA TRADICIONAL DE APRENDER

En lo pedagógico trabajamos dentro del marco del constructivismo social. Dentro de este enfoque, la educación se constituye en una práctica comunicativa en la que las personas que intervienen son protagonistas activas del proceso de enseñanza - aprendizaje. La interacción con sus pares, la orientación de un adulto o experto que también interviene en ese proceso comunicativo, el error productivo que permite el aprendizaje significativo, el aprender haciendo y resolviendo situaciones problemáticas así como el partir de los conocimientos previos de los alumnos y alumnas para la resignificación y acomodación en sus redes cognitivas son los postulados teóricos que sostienen esta concepción en la que el trabajo de grupo y el aprendizaje colectivo es tan importante. Incorporamos aportes de la semiótica. Hemos construido y adaptado herramientas de evaluación y dinámicas participativas de carácter lúdico. Adaptamos también el modelo de aprendizaje basado en competencias que consiste, para decirlo de manera más sencilla, en aprender haciendo que es la forma tradicional de aprender de los mbyá. Los conflictos se resuelven en forma participativa. Las decisiones se toman en base al consenso. Es largo, es difícil y es más complicado. Pero es más valioso.

Ninguno de los blancos que trabajamos en el proyecto habla la lengua mbya. Muchos nos dijeron que era indispensable hablarla para lograr la comunicación, personalmente y en base a la experiencia, creo que lo indispensable es estar dispuestos a comunicarnos.

Vemos, soñamos esta escuelita no como una isla sino como un puente que les permita ir y venir de una cultura a otra, sabiendo cuáles son sus derechos, valorando y protegiendo su identidad cultural y tomando de nuestra cultura aquellas herramientas o prácticas que cada uno decida incorporar. Soñamos también con una sociedad menos egoísta y excluyente, que se despoje de la visión del aborigen como salvaje o ignorante.

En el aula conviven y dialogan las dos lenguas en un proceso participativo y democrático en el que cada uno y cada una valoramos y cuidamos nuestras culturas y los sueños compartidos.

Viviana Bacigalupo

Coordinadora Pedagógica

Especialista en Alfabetización Intercultural

vivianabacigalupo@Argentina.com

Ver más sobre el Modelo MATE en http://www.proyectomate.org/